从“儒侠”到“无侠”，金庸把“侠”画给了你

儿女情长今犹在，江湖侠骨已无多!

金庸以《书剑恩仇录》起笔，最终以《鹿鼎记》封笔，每一册小说都展现给了读者截然不同的江湖。江湖夜雨十年灯，一载载变迁沉淀的是金大侠对“侠”的理解。

无论是红花会当家陈家洛还是袁崇焕之子袁承志，都给人一股书生意气挥斥方遒之感。一身青衣任平生，无论是抱有“牺牲一己之私，以成千秋大业”的陈家洛，还是怀揣“上马击狂胡，下马草军书”的袁承志，都折射着一股积极入世、实现社会价值的“儒侠”气质。

而“儒侠”的巅峰人物，即为《射雕英雄传》中的郭靖，从牛头村的愣头青蜕变成了“侠之大者，为国为民”的郭大侠。郭靖的偶像是岳飞，最爱的诗词是岳飞的《满江红》：靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。岳飞是典型的“儒侠”，提枪杀敌、执笔赋诗，最终于风波亭留下千古之恨。郭靖不就是另一个岳飞，执拗的他最终战死于襄阳城墙上。夕阳下随风而动的残破战旗，辉映郭靖喷涌而出炙热的鲜血，烙印下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的最美箴言。

有人说王重阳创立道教，自然是“道侠”；黄药师的出场画面，“身穿青衣直缀,头戴同色方巾”，配上其天文、地理、算数、音乐、文学样样精通，自然是“儒侠”。但就他们的性格行事而言，两者刚好相反。王重阳一生抗击金兵，为了武林的太平撑着最后一口气用“一阳指”破了欧阳锋的蛤蟆功，换来江湖二十余载的水波不兴。而黄药师则行事全由心情而定，发怒时打断所有弟子的腿，冷漠时对江南七怪说一句“我不见外人”，深情时大费周章建艘船想将自己沉没于大海……

“儒侠”最鲜明的特点是“鞠躬尽瘁死而后已”，因此更多时候要摒弃自我的情感，陈家洛忍痛割爱、袁承志奔走东西、郭靖战死沙场，大则大矣，但似乎离我们好远。

反观周伯通，喜则喜、悲则悲；再如杨过，怒则怒、悦则悦。再到后来《倚天屠龙记》中的张无忌、《笑傲江湖》中的令狐冲，他们早已没有了将天下大任放于己身的雄心壮志，更多的是归隐山林、游戏人间的惬意心境。而所谓的消极，所谓的“道侠”，反而呈现了“穷则独善其身”的风范与看穿“是非成败转头空”历史变迁与世事无常的睿智。“小隐隐于世，大隐隐于野”，金庸中期小说中的“道侠”往往更向往与相爱之人执手偕老、泛舟江湖。从积极入世到对于世事无常非人力所及的无奈与彷徨，确实，“儒侠”的形象往往没有“道侠”来得容易触摸。

笔者初读《鹿鼎记》，和许多读者一样觉得这并不是一部武侠小说，就像很多人把韦小宝比作鲁迅先生笔下的阿Q。主人公韦小宝既不是怀揣为国为民的“儒侠”，更非绝尘而去的“道侠”，他的身影更契合一个市井乡野中睚眦必报的小人物。他没有其他主人公的一身旷世武功，却将神龙教教主洪安通、神拳无敌归辛树、天地会总舵主陈近南、长平公主九难等各路大神玩弄于鼓掌；他没有“以天下为己任”的凌云之志，却参与且完成了整个康乾盛世的构建过程。

金老的封笔之作《鹿鼎记》，“侠”的气息已荡然无存，陈近南无所适从、九难飘零尘世、洪安通偏安一隅、归辛树惨死宫廷。而另一边，冯锡范成了郑克塽的老师、澄观充当了韦小宝的保镖、施琅奉旨收复台湾。“侠”已杳无音信，韦小宝的世故圆滑与人性的尔虞我诈、蝇营狗苟相得益彰，其实所谓的“武林”脱离不了人性的“江湖”。这也就不难理解，《连城诀》中扭曲的人性、《侠客岛》中人人互相猜忌、《笑傲江湖》中的对权力变态地追求，金老将所感所悟风趣地叙述进了《鹿鼎记》，极尽“侠”之没落，“儒侠”中庸与“道侠”恣意面临命运无情的洪流，显得如此苍白无力。

飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。金庸最终封笔于《鹿鼎记》，已经将“侠”的所有面貌呈现给了读者，从“儒侠”的江湖变迁为“道侠”的江湖，最后衰败成“无侠”的江湖，实则金老的心路历程，也是从皮肤表层到直击灵魂深处的进化。不仅惹人感叹：金庸封笔后，不再有江湖！

（文/王凯磊）

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[责任编辑：杨凡、赵国徽]

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